德生禅画篇——德生其人其画
德生是画家，又是佛门弟子。或许是在佛门的境界的禅悟年致，他的画独辟蹊径，构图奇异，清醒明目，扣人心灵。一展示，便受到中外名士的赞誉。商界巨贾以收藏为快，世界同仁以拥有为荣，俗家百姓以得之为幸。而佛门中人也为有一幅德生大师的墨宝而“阿弥陀佛”。
德生的艺术灵性采自天地万物。数年来，他北踏内蒙古茫茫草原，南渡“天涯海角”，西寻戈壁敦煌，东朝“普陀观音”，中拜人文始祖，云游四方，以天生万物自然之道为创作基础。他读《诗经》，研《易经》，结天下善缘，探释儒道之真谛。路漫漫，遇高僧名士学雾点津；天悠悠，得幼儿孺妇纯情施露，悟正气乾坤安心修德，给清风明月寒潭泼墨。自成画坛一枝，被人誉为中国的毕加索。
德生云游到黄山，黄山的艺术大家一见其画惊叹不已，立即筹集数千金为其在黄山市博物馆举办他的书画展。德生云游到麦积山，其画不日风闻四方，观者如云，以睹为幸，使原来冷静的石窟着实热源闹了几日，而后西安、上海、香港，德生画作“神魂出展”，为世人播洒一道清凉。
在上少，办画展的费用是上海工会和几位老将军筹助的。在香港包氏画廊展出日程早已排到第年。但主管包淑英女士一见德生画作，硬是从满满的日程中挤出几日，让德生画作出展。她说，我们的画廊是世界级的，德生大作当然应在我们这里首次向海外展示。
何为画？画即艺术。但这种艺术不仅仅观赏，供人玩味。唐 河东张彦远叙画：夫画者，成教人，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非油述作。
这是绘画艺术的生命所在。德生把他的艺术植根在这个生命之中，于是他的画令人心静，如清风似山泉，云追忆儿时的天真，去感悟伟大的母爱，去根除痉的欲望，去求索未来的人生。
画是最圣洁的艺术。于是，德生作画须先敬香双手合揖，盘腿打坐，收心集念。于是他的画便能让人心境开朗，精气神出鬼没在。
为此，我想把德生介绍给大家，一起去感受悟他的艺术，一起去走进宁静的画面。
德生的画无题。无题胜有题。智能者见智，仁者见仁看你想什么。下篇：日出和女人。


日出和女人
画为何物？画是圣者之音，画是圣者之魂。如果单纯为画而画，怎么能为圣人呢？德生言画，画为心灵，画为万物之情。
出家前，德生曾做一幅“鸡”的画。画面上，一只雄鸡立于高山，面对大海啼鸣叫。画构图乘法，但立意出奇。一是雄鸡长三颗鸡头，三颗鸡头有实有虚，动感强烈，再加上五彩鸡尾，更觉生机、更显生气。二是雄鸡面对大海高叫，想象大胆，心胸开阔，1984年，此画首次在中国广交会展出，便被英格兰一收藏家以1000英磅收取。那时德生还为俗人，画艺并不成熟。但他的艺术灵魂聚焦于“人类共性之爱”这个主题。于是他的：“鸡”一问世便不大家接受，因为“鸡”寓示了吉祥，吉祥就是太阳，吉祥就是创造。吉祥是人类心中的神。
行生的一。无题胜有题。不用德生去讲解，一看就明白，一看便心窗顿开。扑克过德生画的人说，德生的画是开启心灵的钥匙。
在香港元举办“神魂出展”画展之时，有一年轻的妈妈从《大公报》得知画展的消息，从老远的九龙背着女儿走进包氏画廊。德生的每一幅画都吸引了她，在德生的每一幅画前她都驻足许久。整个画展她看了一遍又一遍。那一天她和孩子都“泡”在画廊里。事后她写信给德生大师：你的画让我感到心胸开阔，感到母亲的情怀、慈爱。我会热爱生活的，今晚我为你祈祷。
这个年轻的母亲在对生活失去信心的时候，德生的画让她轻松了。而另一对年轻人更是这样，在他们准确性备分手的时候，看了德生的画，痛哭一场，快定有福同享，有难同当，一同走下去。因为爱是最珍贵最真实的。
这两个故事，一个发生在香港，一个发生在天水。德生的画没有地域，没有玄黄。德生的画是众生的艺术，凡人也能看得懂。
何以如此？德生的画赞美孩童。孩童无邪，孩子童年天真，孩子童年是神出鬼没。德生的画歌颂女人。女人是母亲，女人是伟大，女是是土，是水，水土养育了世界，支撑着人生。
世界三大活佛之一，圣一大师在他的画上题字：结跏跌坐、正念菩提，溥杰也曾留下墨宝：金绳开觉路，宝筏渡迷川。
德生的画，让人深思，让人感动。
为君不易为臣难，为夫艰辛为妻怜。

君臣和百姓
从古到今，君臣都是百姓。因为君臣是从百姓过来的。所以，为君为臣最不应该泯灭的就是那点百姓心。想百姓冷暖，做百姓事，多少还的议员点百姓话。而为百姓呢？多多少少的也应有些操劳天下大事的责任，有些不是君臣的气量，因为天下非一人之天下，不然，那支响彻去霄的歌要称百姓为“天下的主人”呢？
这点想法来自德生的画作。德生的画，以极平静的形态讲述出一地间永恒的道理。四时并运，太极两仪，天地君臣。以人生论命运，以小家论大家。只要你用心去感悟德生的画，自有无穷的哲理生发。
有一幅画：《抚琴图》。画面清雅，只有一个小和尚在弄琴。但静心细品，顿觉轻风荡漾，一阵清神醒目的韵律年面而来。画的左上方题有“千古雅音圣人心”，让人过目不忘，扣动心弦。
何为“圣人心”？德生讲，人非圣贤，但人人都要修出一颗圣人心。子孝是圣人年为，妻贤是圣人所求，百姓之家自有百姓之家的规矩，家和万事兴是百姓之家应有的“千古雅音”。君臣呢？君不上，但首先是个君子；臣为下，切不可是个小人。君臣同德，君臣同道，何愁天下不平？以此而论，君臣同心当是君臣之间的“千古雅音”。而此雅音的基调就是“圣人心”。以君臣比百姓，整日勾心，互为防范，何以宁国？以百姓论君臣，妻防夫奸，夫疑妻盗，那得安家？国是由家组合起来的，国家国家，国大为家，家大是国。《抚琴图》以“千古雅音圣人心”讲述着一个道理：为君不易为臣难，难得一颗圣人心。家有孝子，国出忠臣，子孝妻贤国运兴，千古一雅音。
德生的画有自然的原始之风，荡涤天地间的混沌之气，德生的画来自古寺仙境，自有一派正然神魂。音乐家、国务院特殊津贴享受者薜文彦看了德生的画“非常吃惊”，认为他的画“在画的美学层次上已超出当今许多中国画名家”。
德生的画何世很短，但确有“惊世举”，无论是巨制还是小帧，都会给善良的人们带动去安逸和闪耀的希望。这就是“千古雅音”。不然何以会流传海内外呢？
《抚琴图》被一海外大家收藏，流落外方。


圣人和小儿
人生是什么？你来到这个世界，要往何处去？德生的画以极大的比重探索着这个奥妙的问题。同样，这个问题也引起了各阶层人士的兴趣。人们借助德生的画审视着自己今天，寻求着自己的未来。人们都想活得愉快点，轻松点，而丛书和轻松则基于“明白”。唯有“明白”才是人生的价值体现。
在这个问题上，德生很崇尚小儿。他说，小儿的心境最干净，小儿是蓝天、白云、山泉，小儿是神。于是在德生的画作中，最能打动人心的是画小儿的画。那么，长大了的小儿们呢？德生论，小儿在混沌世界长大，难免不遭染混沌之气，于是要保留小儿的真纯，就要修身。小儿真那么伟大吗？
《小儿问答》是德生很为得意的一幅画。画上，圣人与小儿相遇，圣人考小儿天地之礼，君臣之礼，父母之礼。小儿做答，头头是道。圣人自叹不如。整幅画作，小儿占主体，小儿形象真切、喜人，而圣人形象以淡笔处理。在画作的大部分则是小儿问答的内容。画作虚实结合，书画结合，形成了强烈的艺术感染力。而最让人不忘的是“小儿”广如长空，朗如日月的无杂无乱的心胸。
现录一二，与君共赏：孙子曰：吾欲共汝同游，双慧下如何？小儿答曰：孝有严父，须当事之。家有慈母，须当养之，家有贤兄，须当顺之。家有弱弟，须当教之。家有明师，须当学之。暇同游也。
孔子曰：吾车中有三十二棋子，与汝奕博。汝意下如何？小儿答曰：天子好博，四海不理，诸侯好博，有妨政纪。士儒好博，学问废驰。小人好博，输却家计。奴婢好博，必受疑扑。农夫好博，耕种失时，是故不博也。

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以下还有小儿论天地，小儿论阴阳，小儿论天下，小儿求教孔圣人。结果呢？孔子顾谓诸弟子曰：后生可畏。于是登车而去。
小儿尚如此，大人又如何。古人且有道，今人怎明理？与小儿相比，我辈又该如何面对人生？
《小儿问答》一画随德生浪迹四方，西安也好，上海也好，香港也好，新加坡也好，为众人留下许许多多的反省。此画是不是传世之作？但有一句，此画在警世。
德生以画传真。
钱为金。金为何？德生论五行：金多必腐。


金钱和败叶
有昼必有夜，有阴必有阳，有鹅黄必有败叶，有善必有恶。世间万物如春秋四季，交替运行，不然何来人间万象？
德生的画很注重这个道理，讲阴阳，论两仪，谈四时，析五行，讲法很深，决非信笔勾来之作。因此，德生画展所到之地，很为“老夫子”之流赞赏，称其画作：值得品评。于是在求画不能之时，便极愿大大师墨宝之前留一小照，了却心愿。何以如此？德生的画有警世之风。而警世之风则来自中国的千古文化。孔子、老子、孙子，还有《易经》他以他独到的见解去悟感、去挥笔。德生曾画了一组“金木水火土”五行。世间万物皆由五行调空，五行是华夏文化的精血。我认真地读了他的“五行”，真是大开眼界，惊心动魄。尤其是“金”，画面上一个通天彻地的武士把个完美、安静的世界搅得是浑浑噩噩、叫人顿生不安。
金不是好东西吗？金应该带给人富裕、美满、享乐，怎么德生笔下的“金”成了如此样子？查《易经》方知，“金为阴。在天时里，金指雨、泽、新月、星星。在人物中，金指妾、歌妓、巫师、乐人（乱人身心者）、译人（言人是非者）。但直白地讲，金就是钱财。
钱财是人是人非的东西。它可致善，也可致恶。可济世，也可使“鬼推磨”所以“金”是平衡人世的东西。过亏过剩，必出悲伤。从前，我们太穷太弱，当然会遭外族欺辱，演子一出香港失散的百年大悲剧，原因是不是“少金”。少金则五行失调。致柔弱软，伤及皮肉，不能堂堂正正的自立于天下。但“金”也不能过剩，过剩则阴重，而阴气则会侵人肺腑。当官为贪，为民的抓，老子去奔，儿子去想，人世间“金”开道，“金”家，那还不乱了五行，失了君子风气，失了人的本性？
德生的画———金，一读便少了许多贪念。但我不明白，那个画中的武士（金）为什么会直立中央呢？大师讲：平衡。金多必腐，腐必生妖雾，妖雾必侵人心，惑乱下。我明白了，人生在世，重要的是有一点平常心，保信为人的精神，不然心性一乱，那还不“腐”了。于是，我不由地想起了香港回归，精神文明，反腐倡廉。
德生禅语：我从哪来？要到哪儿去？


“顺其自然”。德生常常这样告诫人们。自然就是善，就是美。世间的事可以努力争取，但不可强求。强求就扭曲了善，破坏了美，强求就是不自然。
“顺其自然”在德生的画里是神魂，无时不在，无处不现。看上去让人舒心、坦荡，毫无做作之态。他的“春夏秋冬”图，他的“花鸟”，他的“五行”，他的“佛门风光”等等，都是“顺其自然”之作。
德生以“顺其自然”作画，也以“顺其自然”做人。他说，做人即作画，作画即做人，无论是俗世还是佛门，“顺其自然”当在其中。“顺其自然”是根，“努力去做”是枝，人不能有过多的贪欲，佛门修行就是修一个“顺其自然”，强扭了，非要去谋离自己的本位太高、太多的东西，当然会多几分苦恼，抛几分伤害，自然要损及人之根本。
自然就是善美。尽管冬天没有鲜花，大漠不见飞鸟，但那是大自然本来的面目。正是植根于“顺其自然”的善美，德生笔下的景物都会让人感受到真真实实的善美，这善美的神奇直入观者心窍。德生说，识得“顺其自然”就是当然出家人。的确，俗世中有多少人逆“自然”求生存呢？本来无资为官，偏要削尖脑袋去钻；本不无力挂长，偏听偏信要统领一厂去攻占市场，结果又会怎样呢？劳累的是他自己，倒霉的是一方百姓。逆“顺其自然”者何来德行，何来善美？更何谈祝愿呢？
出家人讲“普度”，俗世人讲“祝愿”，其实是一回事儿。德生的画很有思想，这思想就是“祝愿”。所以他笔下多是善美的事物。有的是他悟出来的，有的是他汲取先人的精华再创作出来的。他说，画是人类共同的文化，只要功夫到家，任何人都能读出善美和祝愿。
德生要以他的艺术去创作绘画《易经》，去展示许多佛门大师的经典。他说“顺其自然”是在努力之中发现的，只有发现才有善美。
现在，德生正在创作又一批精品之作，他说要在一个合适的机会展出1999幅大作，与大家共同祝愿一个新世纪。
你认真地观察过你身边的变化吗？每天有多少新鲜事儿，又有多少新鲜人儿？